Durante la época
Prehispánica, los mayas habitaron un extenso territorio con diferentes
climas y variada vegetación; montañas y planicies, selvas con alta
precipitación pluvial y sitios secos, tierras con ríos, lagos y
cascadas, y una buena extensión de costas. La zona maya comprendía
389.610 km², lo que en la actualidad son los estados de Quintana Roo,
Campeche, Yucatán, Tabasco y el oriente de Chiapas en México; Guatemala,
Belice y la parte poniente de Honduras y El Salvador en Centroamérica.
lunes, 6 de abril de 2015
HISTORIA MAYA
La historia maya se dividida entre 3 grandes períodos que son : Período Preclásico, Período Clásico, y Período Posclásico.
• Período Preclásico
La
período preclásico está también llamado Período Agrícola, comenzaría en
al año 1000 adC y terminaría al 320 dC. Durante este periodo se
desarrolla el idioma maya, el pueblo maya adquiere experiencia y algunas
grandes ciudades aparecen.
Existen
algunos fragmentos del Chilam Balam de Chumayel donde se afirma que
éstos provenían de una migración que se produjo en el núcleo original
maya que ciertos arqueólogos han encontrado en la zona maya guatemalteca
conocida como El Petén, cuando en el Preclásico medio se
comezaron a desarrollar ciudades monumentales, en la Cuenca del Mirador,
como Nakbé, ca 1000 AC El Mirador, ca 600 AC, Cival, ca 450 AC y San
Bartolo ca 400 AC con sus ahora famosos murales del Preclásico, los más
finos y antiguos del área Maya. Estas grandes ciudades, ya contaban con
todas las características que hicieron famosos a los Mayas del periodo
Clásico, y dando lugar a la duda si los Olmecas y Mayas, de hecho fueron
culturas que se desarrollaron independientemente.
El
trabajo de la tierra dio prioridad al cultivo del maíz, el frijol y la
calabaza, en tanto la caza, la pesca y la recolección quedaron como
actividades complementarias; por eso a este periodo se le conoce también
como agrícola. En él se va desarrollando una religión sencilla con la
creencia en una vida ultra terrena y el culto a los muertos.
Del
período Preclásico Tardío se han detectado numerosos asentamientos
humanos entre los cuales se encuentran Santa Marta (Chiapas), donde se
constata una temprana ocupación en labores de cerámica y cultivo de
maíz, fechada con el año 1320 adC; Chiapa de Corzo, Tonalá, Padre
Piedra, e Izapa, con influencia olmeca; Edzná, Xicalango, Tixchel y
Santa Rosa Xtampak (Campeche); Yaxuná, Acanceh, Dzibilchaltún (Yucatán);
Chalchuapa (El Trapiche, Casa Blanca, Laguna Cuzcachapa, La victorias y
Bolinas) en el departamento de Santa Ana de El Salvador; Kaminaljuyú en
el sur de Guatemala. Los pobladores de este último asentamiento
controlaron las relaciones comerciales de la zona con el resto de
Mesoamérica hasta que fueron invadidos hacia el año 400 dC, por
guerreros provenientes del centro de México, de la poderosa ciudad de
Teotihuacan, cuya influencia militar y cultural se dejó sentir desde
entonces en todo el ámbito maya.
• Período Clásico
También llamado Periodo Teocrático, abarca desde los años 320 a 987
dC aproximadamente. Recibe este nombre porque en un principio se creyó
que fue el grupo sacerdotal el que detentó el poder político y que toda
la vida económica, social y cultural se desarrolló en torno a la
religión. consecuencia una fuerte estratificación social. Las zonas arqueológicas más conocidas de este periodo son: Tikal, Uaxactún, Piedras Negras, Cancuén, Dos Pilas, Machaquilá, Aguateca, Palenque, Yaxchilán, Kankí,Bonampak, Quiriguá, Tulum, Edzná, Oxquintok, [[Ceibal[[, Xamantún, Copán, Yaaxcanah, Cobá, El Cedral, Ichpaatún, Kantunilkín,
Kuc (Chancah), Kucican, Las Moras, Mario Ancona, Muyil, Oxlakmul,
Oxtancah, Oxhindzonot, Pasión de Cristo, Río Indio, San Antonio III,
Nohkuo Punta Pájaros, San Manuel, San Miguel, Punta Molas, Tamalcab, Templo de las Higueras, Tupack, Xlahpak, Tzibanché y Kohunlich. Los
dos principales centros de la zona del Petén son Uaxactún y Tikal.
Uaxactún (889 dC), localizado varios kilómetros al sur de Tikal, tiene
el templo maya más antiguo que se conoce en la región, y es el primer
lugar en donde se observó la existencia de la bóveda falsa. Tikal (292
adC-869 dC), enclavado en el corazón de la selva muestra una gran
influencia teotihuacana y llegó a poseer 40 mil habitantes en su momento
culminante. Este centro dependía de una complicada red comercial y se
encontraba enclavado en un lugar estratégico, entre dos sistemas
fluviales que iban al Golfo de México y al mar Caribe. Copán, en Honduras, cuyo esplendor se dio hacia el año 736 dC, fue el centro científico del mundo maya, en donde la astronomía se perfeccionó al punto de determinar la duración del año tropical, de crear las tablas de eclipses y de idear una fórmula para ajustar el calendario, más exacta que la usada en la actualidad. Cien
años después de la destrucción de Teotihuacan, los centros mayas
entraron en crisis, se despoblaron, y sus ciudades fueron invadidas por
la selva, que anonciba la desaparición del pueblo maya.
• Período Posclásico
Abarca
los años 1000-1687 dC Una vez abandonados los centros ceremoniales
mayas del periodo clásico, la fuerza generadora de esta época va a ser
una corriente migratoria identificada étnicamente con los mayas
arraigados en la región, que traía consigo una cultura mestizada de
fuerte contenido náhuatl.
El
territorio del que provenían los putunes era el delta de los ríos
Usumacinta y Grijalva, una región de ríos, riachuelos, lagunas y
pantanos en donde predominaba el transporte acuático. Esto hizo de los
putunes unos excelentes navegantes y mercaderes, que controlaban las
rutas marítimas comerciales alrededor de la península de Yucatán, desde
la Laguna de Términos en Campeche hasta el centro de Sula en Honduras.
De esta época datan las influencias toltecas en el arte y la arquitectura mayas.
Hacia
el año 1000, Chichén Itzá formó una alianza con los cocomes de Mayapán y
los xiu de Uxmal. Dicha alianza es conocida con el nombre de
Confederación o Liga de Mayapán, rota en 1194 por Hunacc Ceel, líder de
los cocomes. Las hostilidades desembocaron en la derrota tanto de los
itzaes como de los xiu. El auge de Chichén-Itzá y de sus gobernantes
maya-toltecas terminó en caos hacia fines del siglo XIII. Los itzaes
abandonaron su ciudad y se dirigieron a las selvas desiertas del Petén.
Allí, en el lago Petén-Itzá, fundaron una nueva población localizada en
la isla de Tayasal.
La supremacía de Mayapán llegó a su fin hacia 1441, cuando el líder xiu de Uxmal, Ah Xupan Xiu,
la destruyó masacrando a la familia real cocom. Durante su apogeo,
Mayapán llegó a tener hasta 12 mil habitantes. Era una ciudad
fortificada, rodeada de una muralla de piedra. Se pueden ver en su
arquitectura claras influencias toltecas.
En
el Petén, Tayasal de los Itzáes, Zacpetén de los Ko’woj y Queixil de
los Yalnain, fueron las últimas ciudades Mayas y Mesoamericanas en ser
conquistadas, en el 1697 DC, para el conquistador Hernán Cortés en
1542.
Kukulkán es el nombre Maya de Quetzalcóatl, personaje importante en el Período Posclásico de los mayas.
SINCRETISMO AZTECA
El encuentro de dos mundos, el azteca y el español en México,
constituyó no sólo un cambio en la dinámica del poder sobre la vida económica y
política, sino también en la forma de cómo se creaba el arte, tanto en la
pintura, la arquitectura como en la escultura. Además de cambios en la técnica
de arte, la conquista de México también desarrolló una nueva función del arte
para los españoles, ya que al principio de la conquista, el arte funcionaba
como herramienta educativa para la evangelización del indígena.
La historia de la conquista en México atestigua cómo los españoles
reprimieron e intentaron destruir casi todos de los elementos culturales
aztecas especialmente en el área de su religión y sus creencias del mundo
espiritual. A pesar de ello, aspectos artísticos de esa cultura sobrevivieron,
habiendo captado la espiritualidad de los indígenas, durante los siglos 15 y
16. Estos aspectos formaron un sincretismo con aspectos españoles e indígenas.
En este caso, la definición del sincretismo es la unión de formas o
conceptos indígenas y europeos para producir nuevas tradiciones o creencias, ya
sea en el ambiente religioso o artístico. Jacques Lafaye en su trabajo sobre el
sincretismo señala los elementos de la religión azteca que desarrollaron formas
alternativas para preservar su herencia. Se construyó nuevas representaciones
sincréticas con las técnicas artísticas traídas por los españoles y las del
azteca para crear pinturas y la arquitectura de varias iglesias en las regiones
en Puebla, Oaxaca, y la ciudad de México.
CÓDICES
Códices Aztecas.
Los Códices Aztecas son libros escritos en el periodo pre-Colombino y
durante la época colonial, que proporcionan las mejores fuentes primarias sobre
su cultura. Al igual que los Códices Aztecas, estos difieren de los producidos
en Europa en que son fundamentalmente pictóricos sobre todo los pre-Colombinos.
Los producidos ya en época de la colonización española contienen además de
pictogramas, Nahuatl (lenguaje Azteca), castellano y ocasionalmente Latín.
Códice Borbonicus.
El Codex Bornonicus es un manuscrito escrito por sacerdotes aztecas
poco antes de la conquista española de México. Se conserva en la Biblioteca de
la Asamblea Nacional en París y en 2004 Maarten Jansen yGabina Aurora Pérez
Jiménez propusieron el cambio de nombre a Codex Cihuacoatl (Diosa Azteca).
El Códice está lejos de ser lo que conocemos en el mundo occidental, ya
que está formado por una sola hoja de “papel Amate" (papel usado en la
época pre-Hispánica) de 14,2 metros de largo que en principio estuvo doblado en
forma de acordeón de 40 páginas, motivo por el cual se han perdido las dos
primeras y las dos últimas del Códice.
Como el resto de escritos Aztecas pre-Colombinos, era totalmente
pictórico en su origen aunque posteriormente se añadieron algunas descripciones
en castellano.
Códice Boturini.
Es el manuscrito pictográfico por excelencia del grupo de códices
aztecas. Es el documento más temprano de la migración azteca que se posee y de
hecho, su versión histórica fue la más utilizada a lo largo de los siglos XVI y
XVII. El documento se halla reproducido en grandes dimensiones en el patio
central del Museo de Antropología de la Ciudad de México y proyecto la imagen
de que la nación mexicana se identifica con los mexica y su historia que se
encuentra condensada en la tira. En principio se estableció la fecha en que fue
realizada entre 1530 y 1541 pero además, también sabemos que ésta era copia de
un documento anterior hoy desaparecido y que se conoce como “Códice X".
Tal y como ocurre en el Codex Borbonicus es una sola hoja de papel
amate, recubierto de estuco y doblado en forma de acordeón creando veintiún
láminas y media. La última está rasgada y se desconoce si la intención del
autor era acabar ahí o se ha perdido parte de él.

Códice Florentino.
El Códice Florentino es una obra del siglo XVI. Se trata de un estudio
llevado a cabo por el padre franciscano Bernardino de Sahagún. El título original era «La Historia Universal
de las Cosas de Nueva España» pero tras un error de traducción pasó a ser la
«Historia general de las cosas de Nueva España». Se conoce como Codex
Florentinus o Códice Florentino llamado así porque se conserva en la Biblioteca
Medicea Laurenciana de Florencia. Se trata de una copia que envió Sahagún a
Roma con el padre Jacobo de Testera para que fuera entregada al papa Pio V en
1580.
Códice Magliabechiano.
Este códice fue creado a mediados del siglo XVI. Se llama así al más
representativo de un conjunto de códices conocidos como el Grupo
Magliabechiano, que incluye entre otros al Codex Tudela y al Codex
Ixtlilxochitl. Formado por 92 páginas es casi un glosario de elementos
religiosos y cosmológicos: Deidades, ritos religiosos indígenas, costumbres y
creencias religiosas.
Códice Cozcatzin.
El Codex Cozcatzin es un manuscrito de 18 hojas (36 páginas) de papel
que data de 1572, aunque la fecha no se sabe con total certeza y pudo haber
sido escrito algunos años después. En su mayoría pictórico, tiene descripciones
en Castellano y Náhuatl.
Códice Osuna.
Conjunto de siete documentos separados y creados en 1565 como evidencia
contra el gobierno de Luis de Velasco (1563-1566) por parte de Jerónimo
Valderrama. En este Códice los líderes indígenas reclaman la falta de pago de
diversos bienes y servicios para distintos trabajos realizados por su pueblo,
incluyendo la construcción y el servicio doméstico. El códice fue originalmente
sólo pictórico. Descripciones y detalles náhuatl fueron introducidos en los
documentos durante su examen por las autoridades españolas, y así se añadió una
traducción del español del náhuatl.
Códice Aubin.
Este Códice narra la partida de los aztecas desde Aztlán durante el
primer periodo de la conquista española, finalizando en 1607. Mezcla de
pictórico y tetual, consta de 81 hojas y fue posiblemente empezado en 1576 y
que fuese Fray Diego Durán quien supervisara su preparación. De hecho en 1867
fue publicado como «Historia de las Indias de Nueva-España y islas de Tierra
Firme » citando a Durán como su autor.
POEMAS AZTECAS
Atavíos de Xochipilli, príncipe de la flor.
Está teñido de rojo claro,
lleva su afeite facial figurando llanto,
su gorra con penacho de plumas de pájaro rojo.
Tiene su bezote de piedras preciosas,
su collar de piedras verdes.
Sus tiras de papel puestas sobre el pecho,
su ropaje de orilla roja con que ciñe sus caderas.
Sus campanillas, sus sandalias con flores.
Su escudo con la insignia solar en mosaico de turquesas,
de un lado lleva
un bastón con remate de corazón y penacho de quetzal.
La madre de los
dioses.
Id a la región de los magueyes salvajes,
para que erijáis una casa de cactus y magueyes,
y para que coloquéis esteras de cactus y magueyes.
Iréis hacia el rumbo de donde la luz procede
y allí lanzaréis los dardos;
amarilla águila, amarillo tigre, amarilla serpiente
amarillo conejo y amarillo ciervo.
Iréis hacia el rumbo de donde la muerte viene.
También en tierra de estepa habréis de lanzar los dardos:
azul águila, azul tigre, azul serpiente,
azul conejo y azul ciervo.
Y luego iréis hacia la región de sementeras regadas.
También en tierra de flores habréis de lanzar los dardos
blanca águila, blanco tigre,
blanca serpiente,
blanco conejo y blanco ciervo.
Y luego iréis hacia la región de espinas.
También en tierra de espinas habréis de lanzar los dardos:
roja águila, rojo tigre, roja serpiente,
rojo conejo y rojo ciervo.
Y así que arrojéis los dardos y alcancéis los dioses,
al amarillo, al azul, al blanco, al rojo:
águila, tigre, serpiente, conejo, ciervo,
luego poned en la mano del dios del tiempo,
del dios antiguo, a tres que habrán de cuidarlo:
Mixcoatl, Tozpan, Ihuitl.
EDUCACIÓN AZTECA
La educación era importante pero se
diferenciaba la enseñanza de los nobles, desarrollada en escuelas
especializadas (calmécac)
de la que recibían los macehualtín, los no
privilegiados. La formación debía ser más completa, ya que eran ellos los que
ocuparían cargos importantes en el ejército y en la administración. Eran
formados en derecho, historia, astronomía, religión…, pero también en poesía y
canto.
Como la guerra
tiene una importancia en esta cultura, la educación estaba orientada hacia la
guerra con la preocupación de que los jóvenes fuesen formados en una serie de
conocimientos y prácticas, y en un sentimiento de unión entre ellos. Es de
notar también que la enseñanza de la religión era muy importante, pero también
se aprendía escritura, lectura, historia y música.
A los muchachos se
les enseñaban las tareas que hacían los padres. Y las hijas se quedaban a casa
con sus madres, para aprender las tareas del hogar (limpiar, cocinar…).
Sólo las nobles podían ir a aprender a una especie de monasterio donde vivían
hasta el momento del matrimonio. Para los chicos había dos tipos de escuelas:
el telpochcalli (estudio en la escuela pero se dormía en la casa) y el
calmecacn (internado).
CULTURA DE LOS AZTECAS
La cultura azteca es considerada como el pueblo más religioso de la región de Mesoamérica. Su religión era esencialmente basada en los astros. Los aztecas adoraban a sus dioses, practicaban ritos y rendían culto en los templos sacerdotales. Uno de sus dioses más importante fue Huitzilopochtli, dios azteca de la guerra, representaba al sol. El dios Quetzalcóatl "serpiente emplumada" también era un ser divino ampliamente adorado por otros pueblos mexicanos como mayas, toltecas, chichimecas, etc.
En la cultura azteca, los mitos y ritos eran muy ricos y variados,
y estaban relacionados con la naturaleza. Los cultos más importantes siempre se
relacionaban con el Sol. Eran muy comunes rituales con sacrificios humanos; la
guerra, por tanto, fue una gran proveedora de prisioneros para los sacrificios.
Generalmente todas las energías de la comunidad estaban canalizadas hacia las
actividades ritualistas, realizadas en una serie de escenarios y procedimientos
minuciosos.
Las actividades artísticas de los aztecas fueron muy
influenciadas por las tradiciones olmecas y toltecas. Las esculturas en jade y
las grandes construcciones son ejemplos claros de esas influencias. La
arquitectura estaba vinculada a la vida religiosa, la forma más frecuentemente
utilizada era la pirámide con escaleras, que culminaba con un santuario en la
parte superior.
Los frescos coloridos y las pinturas murales también
destacaron en las artes aztecas. El escriba ostentaba el título de pintor, pues
los jeroglíficos eran acompañados por una serie de cuadros cuidadosamente
diseñados.
La música y la poesía estaban íntimamente vinculadas. Casi
siempre acompañadas por instrumentos, danzas y escenarios, las músicas tenían carácter
religioso.
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